Jorge Rojas Goldsack se formó como sicólogo, y hoy se desempeña como director de Balmaceda Arte Joven y presidente ejecutivo de Coaniquem. Pero, en paralelo, “he estado en artes visuales desde chico”, cuenta. Así que su bagaje como artista es largo. Siempre trabajó en la ilustración y pintura. Y desde niño que es lector de cómics; le encantan. Y finalmente decidió debutar.

—Es mi primer trabajo de historieta como tal —cuenta Rojas a La Cuarta, co-autor de la novela gráfica Los Caídos: Sekriot y la Alianza Nacional Selk’nam, (Planeta, 2026).

—¿Y por qué los Selknam?

—Siempre el tema indígena me atrajo —responde—. Desde chico en la universidad trabajaba con comunidades indígenas, y tenía amigos sobre todo en el mundo aymara y afrodescendiente en Bolivia, Perú y el Norte de Chile. Después hice dibujos con relatos de la creación de los mayas y de los quichés. Y durante la pandemia empecé con la idea de empezar a dibujar cómics y dije: “Probaré algo”. Una viñeta, otra, una página, dos, y después eran cinco.

Luego, Rojas no recuerda con claridad, cuándo exactamente, pero en algún momento “me llegó el tema de los Selknam”, o sea, nació una “chispa”, según describe: el antropólogo Joaquín Bascopé —quien posteriormente estuvo a cargo de la investigación de Los Caídos— le recomendó un libro y, al leerlo, el artista descubrió que había “una historia que yo no conocía para nada”, y pensó: “En este relato, buscando otras fuentes, puede haber una cosa potente, bonita e interesante que contar”. Sintió alucinación, mezclada con algo de rabia y rebeldía, algo así como: “¿Por qué esto no se sabe? ¿Por qué esto no me lo contaron en el colegio? ¿Por qué no se lo cuentan a mis hijos en el colegio? ¿Y qué hacer para que se lo cuenten a la generación que vendrá?”.

—Porque es parte de nuestra historia —declara.

La figura de Sekriot

Hoy podemos decir que Sekriot es un “emblema de la resistencia indígena” —según Miguel Pantoja, uno de los historiadores actuales del pueblo Selknam—, que organizó a los suyos en la zona de Karukinka, en el área occidental de la Isla Grande Tierra del Fuego, a fines del XIX:

—Tuvo la experiencia de ir a “formarse” a Buenos Aires. Con la Armada argentina partió desde lo que hoy es la Bahía del Buen Suceso (Aspallal) en un buque a Buenos Aires, conoció las costumbres, cómo vestirse, aprendió castellano, y uno asume que aprendió también, de alguna manera, el uso de las armas y cómo combatir.

Rojas, reforzando que se trata de un relato histórico, pone sobre la mesa: “Tenemos una serie de documentos, que son cartas de personas que estaban ahí, los misioneros, gente que estaba ahí haciendo negocios, y reportes de prensa”, enumera. Y si bien “no sabemos qué conversaciones tuvo, tiene que haber tenido todas esas conversaciones”, como, por ejemplo, sobre estrategias militares y uso de armamento.

Al regresar de su estadía bonaerense en 1894, Sekriot se propuso “juntar a una cantidad de gente muy importante”, unas 200 personas en la zona de Aspallal, en el oriente de la isla, y bajar hacia lo que hoy es Río Grande, Argentina, donde “tuvo un contacto con los salesianos, luego unos combates internos con otras facciones y después organizó un verdadero grupo de guerrilla y resistencia que lideró con mucha fuerza, y tuvo un rol muy protagonista en la defensa de ese territorio por parte de los Selk’nam”, relata Rojas.

—¿Y es cierto que Sekriot tiene un monumento en Río Grande con su nombre mal escrito?

—Entiendo que es así. No soy un gran experto, he leído todo lo que he encontrado al frente y me ha ayudado mucho Joaquín Bascopé, que me ayudó a encuadrar toda la investigación de todo esto, y entiendo que no hay ningún otro tipo de reconocimiento. La comunidad Selk’nam es muy activa hoy y ha habido todo un trabajo que lo cuenta Miguel Pantoja, un historiador que está en la comunidad del lado argentino en la isla, y ha liderado todo un proceso en que se repatriaron los restos humanos de Sekriot y también pertenencias de él; un proceso bastante reservado, creo yo, de la comunidad, como tiene que ser. Son los antepasados de los Selknam hoy que están con nosotros. Pero es bien poco conocida la figura de Sekriot para el resto de los mortales, y es súper importante: fue un verdadero líder en esta resistencia tras la invasión a su territorio.

—¿Lo de los Selknam fue un “exterminio” o “genocidio”?

—Sin ser experto, lo que existió sin duda fue un genocidio en la isla Tierra del Fuego, murió muchísima gente de manera violenta en ese periodo; pero no ha habido un exterminio, porque existe descendencia de toda esa familia. Sin duda hay una comunidad selk’nam vibrante, que está en sus propios procesos, y fueron reconocidos en la Ley indígena en Chile hace un tiempo, y también en el lado argentino.

—¿Por qué se conoce poco la historia de Sekriot?

—Tal vez es una figura bastante desconocida, pero espero que con el libro otra gente pueda ir conociendo esta historia, que también de valentía, y muy bonita de fines del XIX. Creo que son muchas las razones, pero se están empezando ya a juntar distintas fuentes, cartas, recortes de diarios, testimonio de los salesianos y un libro de un colono, Lucas Bridges, que también habla de él. Hemos podido con este libro juntar esas experiencias en un relato único para tratar de darle fuerza y mostrar lo potente que fue.

El genocidio Selknam

—Según has investigado, ¿dónde está la la principal causa de este genocidio?

—Primero, por lo que entiendo, llegaron los buscadores de oro; después, las repúblicas de Chile y de Argentina a tratar de tomar posición en esta zona del Estrecho Magallanes, geopolíticamente súper importante; también, los grandes países europeos veían con mucho interés. Y después aparecieron los estancieros, con miles de millones de ovejas a un lugar donde lo que habían eran guanacos y otra fauna, empezaron a cercar y a producir los conflictos con las personas selknam que vivían y de otras naciones (aónikenk, yaganes y alacalufes). Empezó un exterminio bien sistemático por parte de las estancias y haciendas, y está documentado en algunos sumarios, y un poco con las repúblicas de Chile y Argentina mirando para el lado. Luego, los salesianos, anglicanos y distintas misiones trataron de ayudar, pero juntando a la gente donde se producían enfermedades. Muchas causas, pero fue un proceso muy doloroso. En poco tiempo mucha gente murió.

—¿Y los propios conflictos entre los mismos indígenas fueron un factor?

—Totalmente, de hecho, el libro se trata de cómo hubo una organización o alianza. Se produjo una alianza entre los que estaban en las costas y las montañas.

—¿Y todos ellos eran selknam?

—Son selknam. Hay un grupo, los haush, que también están dentro de este mismo lote. Son exactamente el mismo grupo; por supuesto hay diferencias culturales y de distintos temas, pero era un grupo que estaba todo en la isla. A fines del XIX es que se armó esta alianza entre Sekriot y otros líderes, que se juntaron de las costas con los de las montañas para enfrentar a los “koliot” (huincas o blancos), o sea, a los blancos que llegaban; pero también para fortalecer su posición respecto a otros selknam, en la llanura, porque los de la llanura también tenían su interés; y los estancieros iban achicando la isla, cercando y matando gente. Cada vez menos territorio. Unos con otros empezaron a tener que enfrentarse entre ellos y se produjo también una suerte de guerra, además de todo el proceso de resistencia. El libro cuenta cómo se organizó esta alianza —costaneros y monteses—, que pelearon para tratar de fortalecer su posición interna en la isla, y sobre todo resistir contra los contra los “koliots”.

—¿Y el rol de la mujer dentro de los mismos indígenas? También se percibe una suerte de, ¿machismo?

—Es súper complejo, porque, por un lado, habían raptos y cautivas, que era un súper tema, no solamente de los “koliots”, también entre las distintas facciones Selknam, como parte de las tácticas prácticas de guerra. Evidentemente había una posición de dominación de los hombres hacia las mujeres súper fuerte, dura y terrible. Pero, por otro lado, las mujeres tuvieron roles súper relevantes; de hecho, en el cómic, y está documentado, ellas empujaron combates súper importantes, con los que termina este libro.

Incluso, concretamente yendo a la trama del libro, sobre las mujeres: “Fueron las que reaccionaron ante el rapto de un niño de parte de unos ‘koliots’”, relata. “Tuvieron un rol también bien protagónico”.

—Llevo cuatro años con este proyecto, he leído todo lo que he encontrado, y cada día me encuentro que sé menos de este tema —expresa—. Al final es un grupo humano que luchó contra unos personajes desconocidos, totalmente en otra lógica, dimensión y nivel de tecnología. Hay una historia muy potente de defensa de lo propio, muy noble, siento yo, y que es lo que el libro trata de contar.

—Los Caídos cuenta el inicio de una naciente rebelión, ¿habrá una continuación?

—Este primer libro ha sido un esfuerzo súper grande. Pero estoy pensando ya en un segundo y veremos qué plazo y formato tiene, porque la historia continúa, efectivamente: tiene un sentido que cierra, pero pasan más cosas adelante que todavía creo que que vale la pena contarlas. Así que estoy en ese proceso de ir perfilando cómo continuar esta historia. Esta rebelión sigue y vienen temas muy potentes para adelante.

Y a modo de reflexión final Rojas, declara:

—Normalmente la historia se cuenta al revés, desde los vencedores hacia los vencidos. Acá yo tomé la posición al revés, y para mí uno que viene con un rifle es un “koliot”, y ese selknam no sabía si se llamaba Pedro, Juan o Diego, sino que era simplemente un “koliot” con el que tenía que enfrentarse porque le estaba quitando las tierras o raptando niños.